Hombre alado

Observación crítica:

Un ser con alas desplegadas y coloridas, con tocados y adornos que parece teatralizar a un ave. ¿Esas alas evocan a un águila o a un papagayo?

El significado de la “fusión” entre humano y animal, nos refiere a la concatenación de dos planos cosmológicos, lo sagrado y mundano, una necesidad de conexión con entidades extrahumanas, a la vez, establecer un vínculo con lo terrenal a través de “los pies en la tierra” (figura parada en dos piernas). (Guamán Romero, 2015)

En torno al significado del águila, se enuncia que “El águila es un animal que tiene “el don de la visión de la tierra” y está asociada al sol, a los aires y a los altos picos en los que anida” (Guamán Romero, 2015, p. 25).

Según Pablo Quelal, muy pocas representaciones vinculadas a las formas de papagayos presentan una fila de bolitas en las alas, como sí es el caso de la figura que estamos analizando. Es preciso considerar que este personaje, que probablemente sea un chamán, está vistiendo lo más parecido a un papagayo, lo está personificando dada su vestimenta y los colores que se representan. Quien se halla bajo el traje teatraliza los atributos más sobresalientes del animal personificado, en este caso sus alas con sus colores. Es necesario considerar que la élite social en tiempo Jama Coaque solía poseer aves exóticas como el papagayo y eso tenía el fin de demostrar poder sobre los demás. (Quelal, 2013; Gutierrez, 1998: 2014)

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  Alas: Verde azulado, amarillo y rojo son los colores característicos de las plumas de los papagayos

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  Tocado: Permite el reconocimiento del grupo ceremonial, por ejemplo las plumas de aves como el águila resultas indispensables para efectuar un vuelo místico. (Gutierrez,2011)

Referencias:

• Bautista, F. (2002). Análisis objetual de 200 estatuillas de cerámica prehispánica andina venezolana. En Boletín Antropológico, vol. 20(55), pp. 649-685.
• Gómez, P. M. V. (2019). La cerámica de la cuenca baja del río Coaque: cronología relativa de los artefactos Jama Coaque. Antropología Cuadernos de investigación, (22), pp. 103-123.
• Guamán Romero, O. (2015) Fundamentos cognitivos y metodológicos del estudio del arte precolombino ecuatoriano. Machala, Ecuador : Universidad Técnica de Machala.
• Gutierrez Usillos, Andrés. (1998). Interrelación hombre-fauna en el Ecuador prehispánico. Cap. 4. Tesis doctoral de la Universidad Complutense de Madrid. Madrid: España.
• Gutierrez Usillos, Andrés. (2014). Análisis e interpretación iconográfica de las representaciones antropomorfas de la cultura Jama Coaque. En Antropología Cuadernos de Investigación, núm. 13, enero-junio, pp. 13-25
• Gutierrez Usillos, Andres. (2011). El Eje del Universo: chamanes, sacerdotes y religiosidad en la cultura Jama Coaque del Ecuador Prehispánico.
• Quelal, Pablo. (2013). Representación de aves en la iconografía de la cultura Jama-Coaque.
• Ugalde, M. F. (2009). Iconografía de la Cultura Tolita. Lectura del discurso ideológico en las representaciones figurativas del Desarrollo Regional. Alemania: Kommission für Archäologie Außereuropäischer Kulturen.
• Zeidler, J. A., Buck, C. E., & Litton, C. D. (1998). Integration of archaeological phase information and radiocarbon results from the Jama River Valley, Ecuador: a Bayesian approach. Latin American Antiquity, 160-179.